Patrimonialisation

Patrimoine, tourisme et territoire: changer de regard

Les interrogations qui ont vu le jour ces dernières années sur le rôle social et la constitution du patrimoine, notamment dans une perspective critique centrée sur l’empowerment, rejoignent sur bien des points les réflexions autour de la notion de tourisme. La diversification des pratiques touristiques a, de son côté, inspiré des dénominations spécifiques : tourisme expérientiel, post-tourisme, par exemple… Plus récemment, l’impact de la pandémie a non seulement modifié nos habitudes de vie, mais également nos habitudes d’habiter et d’être dans nos territoires. Les contraintes géographiques nous ont permis de repenser nos rapports au temps et à l’espace, mais aussi à nos usages touristiques. Comment qualifier et conceptualiser ces nouveaux usages ? Quelle place donnent-ils au tourisme (et au touriste) ?

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Être élitiste ou dépatrimonialiser ? Que nenni

Pour moi, le verdict est tombé : on me trouve trop élitiste et conservatrice quand je défends un type de médiation à travers des cartels ou des visites guidées ; Je favorise la mission d’un musée sur le plan éducatif, et je relègue l’aspect contemplatif en dernière position. Je suis contre la cancel culture et ça me débecte de voir des œuvres être détachées parce qu’elles heurtent trop les sensibilités. Alors, je n’écris pas ce billet dans l’optique de défendre ma position ou mon image, on a tous une opinion. Néanmoins, j’essaie de comprendre les ressorts de tout ce tumulte. Là, le paradoxe paraît éclairant : je rappelle que le patrimoine est né des destructions révolutionnaires et que l’effacer atteindrait à son essence même et ce pour quoi des individus se sont battus pour le faire reconnaître et institutionnaliser. Pourquoi devrait-on encourager les musées à enlever leurs tableaux et leurs sculptures ? Stéphane Guégan rétorquerait « il s’agit de ne pas criminaliser le passé ; tentons, au contraire, de le comprendre, c’est le privilège des musées publics de ne pas avoir à rentrer dans un débat idéologique, mais de rester sur le terrain de l’histoire et de la complexité ».

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Colloque international franco-italien

Dans le cadre d’UNITA, l’Université de Pau et des Pays de l’Adour (ITEM – ALTER) organise un colloque international franco-italien, en partenariat avec l’Université de Turin.
Intitulé “Au-delà de la crise. Le patrimoine environnemental et culturel transfrontalier : enjeux, potentiels, perspectives”, il aura lieu les 19 et 20 octobre 2023 à Pau.

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À pas de danse et au son des pierres #2

Comment corréler la sculpture et la danse ? Quels liens pour quelles significations ? Hormis les gestes, leur signification et leur symbolisme que nous avons fini par perdre au cours du temps, nous pouvons associer l’art à la danse grâce aux costumes. Ces derniers, sans doute perçus comme un simple détail aux yeux des spécialistes, représentent une clé de compréhension efficace pour analyser l’évolution des mouvements. L’étude des bas-reliefs montraient des danseuses ne portant qu’une jupe très libérée, avec quelques bijoux. Le reste de leur anatomie n’était pas caché (notamment la poitrine laissée à l’air libre). Nous avons là des personnages facilement associables à la divinité tentatrice, descendue du ciel pour séduire les érudits et les hommes (évidemment, pour changer, la femme ne sait que tenter les hommes et cela dans chaque culture !).

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À pas de danse et au son des pierres #1

La danse classique khmère est un art qui se transmettait de génération en génération et, qui
contrairement à d’autres danses notamment indiennes, n’a pas connu de retranscription à l’écrit.
L’absence de support supposait une menace de disparition assez évidente. La danse a failli être totalement oubliée lorsque les Khmers rouges ont décimé la
population artistique et intellectuelle du Cambodge. Cependant, grâce à l’étude et à l’observation
de la sculpture, nous arrivons à en comprendre un peu plus sur la danse et sa pratique à travers les
âges.

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Questionner la patrimonialisation de la mémoire khmère

En quatre années à peine, le régime des Khmers rouges au Cambodge, battit deux exploits historiques : d’abord celui de la brièveté d’un régime communiste et puis celui du pourcentage le plus élevé de la population exterminée. L’un des principaux centres de détention, voire le plus important, était celui de Tuol Sleng, plus communément désigné sous l’appellation S-21. De 1976 à 1979, 15 000 personnes y furent enfermées, torturées puis exécutées à la suite de longs mois de calvaire. Aujourd’hui, presque quarante ans après ces événements meurtriers, S-21 est désormais un musée national et accueille un centre documentaire ouvert à toutes personnes désirant se renseigner et comprendre une partie de l’histoire sanglante du Cambodge.

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